神诡大明 第377节（1 / 3）

于是，碧霞元君身外的形象，除去模糊的天齐神之外，又出现了一个。

掌管蒿里鬼国的地下之主，鬼伯。

“这……这是？神位产生了变化，但本来的形象未曾变迁，而是在原本的神位上多出了新的形象，这是……！”

碧霞元君吃惊不已！

自古以来，同样的神灵或许有不同的形象，而如泰山一样，从一个神灵，或者多个神灵不断衍化出其他神灵的情况，也是相当常见，不仅仅是在上古，在民间，在朝廷庙宇，在各方宗教之中，都有同样的情况。

“不像是回归，像是追根溯源，将过去的神灵形象自遥远岁月中接引回来了。”

姬象的眉心中，悲愿金刚也在观察这一幕，这让他震惊不已。

就如同悲愿金刚自身形象，是地藏王的化身，而自我意识则是地藏王菩萨的一道念头，而相对于碧霞元君来说，碧霞元君这个身份，恐怕才是古代泰山神在当今时代的“化身”吧！

“祭祀的根源是什么？真的是世人的愿念吗？后起的诸神莫非都是前代神灵的化身？我们以为自己是本体，实际上也不过是他人的分灵或念头？”

“那诸神的起源又是什么，大浮黎土中的众多天神神位，难道是诸神死后所化，并非是世人愿念集成？过去的神灵形象早已消失在历史长河之中，没有世人的祭祀，仅仅是一封汉武帝时的书信，就能将它们重新唤回？”

“那他们回来之后，究竟他们是化身，还是我们是化身？！”

悲愿金刚的心念起伏剧烈，他思考的东西，追溯到自我与分身的根源性问题上，并且如果诸神的起源并非是世人的愿念……那自古以来的神灵体系都要被推翻。

因为这样的话，说不定愿念不是世人造化诸神的手段。

而是诸神借助世人之力，给自己凝聚化身，以求突破到更高境界的手段。

诸神，是不曾存活的木雕泥塑，还是真正存在过的古代至尊？

姬象能听到悲愿金刚的自言自语，而这一番话，让姬象似乎发现了一些东西。

如果真的是这样的话。

广渡沉沦天尊的形象与这封书信产生回应，或许……这位道教的古代天尊，在唐时被杀死在日本东黄泉，沉睡数百年的大神，也是更古老尊神的化身。

“或许，大浮黎土的诸神神牌之中，那些古代的神牌，本身就是那些神灵的愿念凝结而成……至于后世的神牌……真的是他们的化身吗？”

姬象不这么认为。

因为姬象自己是在大浮黎中待过很长时间的，也见过新的神牌凝聚出现，并且直至如今，愿念这种力量即使在仙人手中，也是十分神秘的伟力，它自众生诞生，又有无穷妙用，乃至西方基督天主也在驱使它。

天神和愿念的关系，还要继续长远的去看。

民间诸神之所以能凝聚神位，一方面是他们的本体一般是某些鬼魂或者妖精，得到了世人供奉或朝廷册封，这才成为了神。而天神不适用于这种法则，从本质上来说就是如此，毕竟自古以来，天神和地祇本就是不同的道路。

广渡沉沦天尊的形象也在开始逐渐变化，而另外一边碧霞元君身上的变化已经停止，那鎏金竹简似乎认为她不具备获取天人感应术的资质，而中断了她身上的光芒。

“是……谁？”

姬象仰着头，注视着自己身外那扩大的天尊虚影，此时渐渐变得幽暗起来。一片更巨大的虚影自天尊形象之外出现，穿着漆黑的帝王服饰，犹如汉朝初期的那些君主一样。

先秦神仙道

内景神牌此时感应到这尊黑服帝王的形象出现，逐渐散发光华，那光辉在姬象双眼中映照出来。

【北阴酆都大帝：天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。】

然而，此时内景神牌给出的文字却并不多，因为这形象还在变化，向着更加不可测的年代游荡而去。

“酆都大帝是诸鬼界天尊的来源？还是广渡沉沦天尊的本源形象之一？它诞生的年代大约是魏晋至南北朝时期……”

道教诸多中古神灵都诞生于这个时期之中，最早的一批则来源于汉朝末期。

那黑服帝王的眉心处突然显化一颗巨大星辰。

【玄冥星神：玄冥星，天之游击，主伐逆，上总九天鬼神，中领北帝三官，下监万兆，伐逆不臣，诸以凶勃，莫不隶焉。】

随着内景中文字显现，这尊帝王身边也出现三个稍碍一头的模糊黑影，黑影之中各有三列古文，分别是他们的封号“天官大帝”、“地官大帝”、“水官大帝”。

这一幕也触及到姬象的知识盲区，虽然姬象通读道门典籍，但是对于古早时期以及中古时期一些神灵的传说，早已湮灭在当前的道教传承当中，玄冥星神制约天地水三官，乃酆都大帝早期身份，这个事实是姬象不曾知道的。

自南朝初期的神话形象向前继续变迁，黑色的服饰变得稍浅了一些，身边出现了环绕的水流与洪波。